第8部分(第2/2 页)

　走向诺木洪（2）

我们的北京吉普超过切诺基，拦住了周宁他们。大家都跳下车来。我问道：你看见了什么？是骆驼？还是三个川西的喇嘛？

孙学明说：就是从这里，拐进去六公里，有干尸。

张文华说：佛眼，绝对的佛眼，能看见六公里以外的干尸。

孙学明说：我要是真有一双佛眼，用得着这么辛苦地寻找人头鼓？

孙学明告诉我们：干尸的出现是1958年，诺木洪农场第二作业站在开垦荒地时，挖出了一具古代武将的干尸。干尸完整无损，肌肉已经风干了，丝丝缕缕的头发和胡须宛然如生，胸部有伤，伤口中塞了一块绿色丝绸，华美的图案上染濡着血迹。死者身着黄色织锦缎面皮袍和护身软甲，腰里佩系着皮带，皮带上嵌有玉石，脚穿长统皮靴，头戴红翎皮帽。尸体用羊毛毡包裹。殉葬品有马尾、鞍蹬、角质弯弓、箭壶和十一支精致锋利的箭镞。更重要的是，干尸的两腿之间，有一个镶了金边的人头鼓。这面鼓现在就收藏在海西州（青海湖西部即柴达木地区）博物馆里。还有一个鼓槌，是用人的小腿骨做的，说明这面人头鼓是槌敲而不是手敲。

孙学明说：有人根据他的脸型和武器装备说他是战死在疆场上的蒙古武将，有人根据他的穿着打扮说他是吐谷浑人的战地指挥官，有人根据殉葬的鼓槌和人头鼓说他是吐蕃人的护法元帅，还有人说他是古代羌人的部落首领，后来投降了吐谷浑，又去打别的羌人部落。而我认为他是个苯教僧人，他奉了吐谷浑巫圣大黑天的命令，前去武装传教，或者护教，结果遭到了佛教徒的杀害。要知道，佛教在藏土代替苯教的过程是漫长而残酷的，直到佛教基本吸纳了苯教的主要内容，残酷的对抗才算平息。这期间包括了吐蕃对吐谷浑的吞并和溶解，吐蕃之所以允许吐谷浑邦国的存在，主要是吐谷浑的教主巫圣大黑天对他们产生了和印度佛教的密宗教主莲花生一样的魅力。

孙学明又说：当然最重要的还是挖出干尸和人头鼓的地方后来有了人群——布尔汗布达山里的牧民来这里建起了定居点，诺木洪农场有些不愿意回家乡的劳改就业人员在这里盖起了房子和干打垒，还在服刑的罪犯的家属们连营业执照都不需要办理就开起了饭馆、旅社和商店。那里差不多已经是一个荒原小镇，名叫干尸垣，是老百姓自己叫响的；那里有一座小寺院叫嘎巴拉寺，嘎巴拉就是藏语骷髅鼓的意思；那里是诺木洪最有宗教情趣的地方，拉着骆驼带着海螺的信徒要去，过往的喇嘛包括三个川西喇嘛要去，那个先知先觉的莲花金刚肯定也要去。

周宁哈哈笑了：现在只要是说的都不重要，重要的是赶快行动。大家这才从洗耳恭听中清醒过来，钻进汽车，奔向了六公里外的干尸垣。