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这些事情都是常识，最是普通不过，又有什么特别之处？但司马灰得过金点传授，懂得“相物”之理，那是他祖上起家的根本，当今世上除他以外，再也没有第二个人有这套本事。至于什么是“相物”？古代有给活人相面的术士，以面貌五官和气色高低，来断人吉凶祸福；又有“相地”的地师，也就是通过风水形势的布局，来分辨山川地理；更有相猫、相牛、相马等许多杂项，其实归纳起来，这些古法全都属于“相物”一道。

旧时所指的“相物”之道，顾名思义，“相”是指用眼睛去看，“物”的涵盖可就广了，天地之间，不管活的死的，全都是“物”，是物就必有其性，无不合着阴阳向背之理。古人曾如此解释“相物”的原理：“天地本无为，辅万物之性以成之，指陈万物，看其幽微造化，辨时数吉凶，应如神察。”

这话说得太深了，倘若讲得浅显些，不妨拿个比较直观的例子来形容：“把一滴储存在试管中的眼泪带到试验室里，可以很轻易分析出它的化学成份，得知这滴泪水是由什么分子所构成的。但这滴眼泪是由于什么原因从人体内产生的？究竟是伤心还是喜悦？即使有再怎样先进的科学手段，也完全无法分辨。这就是知其形，而不知其性。看得见摸得着的总是容易辨别，可无影无形的气质却难以判断，只有通过相物古法观察解析，所谓——观其形，知其性；知其性，才能尽知其理；尽知其理，终可得其道。”

司马灰虽然对这门家传的本事领悟得不深，仅得了些皮毛在身，只不过是刚到“观其形，知其性”的浅显程度。但当他置身地下沼泽之中，仔细辨别了附近的情况，不免看到眼里，动在心里。他知道制造蚊式特种运输机的材质，还有另外一个特性——如果巴尔沙胶合板存放在潮湿无光的环境下，年代愈久，木性就会愈阴。如果蚊式运输机落在这裂谷深处几十年，即便是地下森林中沉埋千载的阴沉木，比之也有所不及。

这沼泽里的锯齿草和芦苇，也都暗合着造化变移之理。如果是在正常的环境下，同一丛芦苇中，朝北的一面茂盛密集，朝南的一面略显稀疏。然而野人山巨型裂谷中，常年被浓雾遮盖，植被生长的规律不分南北。但那架失踪二十几年的蚊式运输机，肯定是这片区域里阴晦最重的所在，换句话说就是“阴极”，对着它的芦苇必然会稍显稀疏。如果仔细辨别，并不难找出蚊式运输机的准确方位。

如果不是司马灰等人跟着缅共游击队，在深山老林里摸爬滚打了多年，又懂几分相物的诀窍，也不可能掌握这些特殊经验。司马灰胸中有了对策，惟恐迟则生变，于是就要在前带路而行，他告诉玉飞燕等人：“你们只管跟着我走，今天必有结果。”并叮嘱道：“在泥沼里走动，应当排成纵队前进，人与人之间的距离不要超过一个手臂，并且要轻拔腿、稳落脚；务必要将枪械和背包、水壶等随身物品，紧紧贴身收住，高过头、宽过肩的东西一律扔掉，这样在遇到跌倒或陷落的突发情况下，才能尽量确保身上携带的装备不会遗失散落，也可避免拨动碰撞草丛的动静太大引来鳄鱼，有利于迅速行动。”

司马灰说完，立刻用猎刀削了一段枯树枝，踏入泥泞当中探路，他寻着这片沼泽里阴沉腐晦之气最重的区域，一步步缓缓而行。其余众人紧随其后，穿过一丛丛茂密的锯齿草，黑茫茫地也不知行出多少里数，就见荒草深处，赫然横卧着一个庞然大物。

借助探照灯的光束，细看其轮廓形状，隐约是架蚊式特种运输机的模样，它在此一动不动地沉睡了二十几年，机身已半陷泥沼，附近都是凹凸不平的蜡状物质，几无间隙可寻，并且从湿地表面冒出许多石笋，结满了苔垢般的胶质物，望之如同蜡烛油，缅甸人称其为“水蜡烛”，其实是一种叫“镜蛾”的飞螟巢穴。

众人刚刚走到近处，就惊得无数飞蛾四散而出，在漫天雨雾中纷纷落在附近的芦苇丛里，有不少被雨水打湿的蛾子，见到黑暗中有光束晃动，便笨拙地向探照灯扑撞而来，蛾