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谢赫的文字记录，只能让人大致把握陆探微绘画的精神取向以及到达的表现境界。而其画面的感性形象特征，却依然让我们模糊。这似乎是历来文人画评中常见的现象。好在唐代张怀瓘对陆画的评介，对其绘画技艺有了较为清晰的描述。张云：“陆公参灵酌妙，动与神会，笔迹劲利，如锥刀矣。秀骨清像，似觉生动，令人懔懔若对神明，虽妙极象中，而思不融乎墨外。”张怀瓘既然说陆探微“陆得其骨”，那陆探微的画至少是笔力过人、生动有力的。

《唐朝名画录》说：“陆探微画人物极其妙绝，至于山水草木，疏成而已。”从《历代名画记》所记录的陆探微七十余件画迹也可以看出，在绘画题材上，陆画以人物画为主。他也没有画迹流传下来，或许我们可以从南齐的一些砖画，比如《竹林七贤与荣启期图》中觅到一点他的风采，因为他在南齐画坛引领画风、影响巨大。总之，既然以“气韵生动”作为画格第一选择的谢赫那么推崇他，可以想见陆探微的作品一定是达到了神妙无比、令人赞叹的高超境地。

由顾、陆、张，还可以加上东吴曹不兴等，可以看出魏晋南北朝是中国绘画史上极其重要的时期。南北战乱，朝代频更，却没有阻止当时文化思想的活跃，艺术的发展虽然各奔前程，又殊途同归。这一时期的绘画，包括壁画、石雕、砖刻、漆画等，都达到了极高的水平，出现了若干开宗立派的大画家，奠基国画理论基础的谢赫“六法论”也在这一时期出场。艺术实践者们大踏步开拓前进，令人惊叹。虽然这一时期的大量作品，还表现着某种程度的“艺术稚拙”，但这种“稚拙”，有点像一个初闯江湖的青年剑客，其出生牛犊不怕虎的青春生机令人艳羡——而假如你用一个老剑客的标准去衡量他，那你的做法不免也有些稚拙了。

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吴道子：圣手魔笔绘盛世（1）

宋代文人康与之在《昨梦录》中，记述了一则故事：有无名隐士者，见元元皇帝庙破落，遂花三十万钱，买下一堵壁画。从此隐士开始临摹学写壁画，不过这家伙够自私，三年学成后竟狠心把原壁画沉入洛水，从此该画在人间消失。后有老子庙建成，聘人作画。隐士出山应聘，同时应聘者另有一著名老画师。二人一人一壁，开始作画——这情景颇有些擂台比武的意思。那老画师自恃画艺高超，以为胜券在握，就等着看隐士的笑话了。没成想隐士轻车熟路很快绘毕，老画师一看，几欲晕倒在地，莫非吴道子重生再世？老画师还算有风度，立刻把自己的画具烧掉，把画也毁掉，恭恭敬敬地请隐士再画。

这位隐士高价买去的那堵壁画，正是画圣吴道子的《五圣千官图》！此图如何精绝，我们无福无缘看到了。好在大诗人杜甫不但看到了，还曾流连在壁画前，长呼短叹，诗兴大发。这下好了，诗圣写画圣，诗名传画名：

画手看前辈，吴生远擅场。

森罗移地轴，妙绝动宫墙。

五圣联龙衮，千官列雁行。

冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬。

天才也需运气，因为赶错了点而被废的天才，历史上无以计数。吴道子赶对了点，他是天才逢盛世，而且逢的还不是一般盛世，是大唐盛世。经过李世民、武则天的努力，到唐玄宗李隆基的开元时代，的确是歌舞升平、国泰民安、经济繁荣，艺术界也是思想活跃、异彩纷呈、生机勃勃、灿烂辉煌。“霓裳羽衣”的典雅婉丽，唐三彩的朴茂绚烂，石雕彩塑的瑰丽雄奇，金银铜器的精巧天工——假如诗、书、画可以作为文化鼎盛的代表，唐朝无疑在这三项全能中都走到了历史的前列。诗，不只有诗圣杜甫，还有诗仙李白的千古绝唱；书法，即使有了晋代书圣王羲之在前，却也难以阻挡肥颜瘦柳们的横空出世，更有草书“亚圣”张旭的旷世狂草；绘画，亦是人才遍地，意气风发，吴道子，便是其中最杰出的代表。

早期的文艺振兴似乎总是跟宗教文化的繁荣有密切关联，就像欧洲文艺复兴时期出现“艺术三杰”（达芬奇、米开朗基罗、拉斐尔）情况差不多，唐代儒释道三教并举，宗教文化空前兴旺。诗人杜牧有句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，可见当时寺庙之盛。据说高僧玄奘去世时，一百多万人送葬，筑庐守灵三万多人，亦可见佛光之烈。由于唐朝李姓皇帝们想把自己安排成道教始祖老子李聃的后人，所以道教也很兴盛。总之，宗教文化活动，已成为当时人们精神生活的重要内容。宗教题材的绘画创作，当然也会发达无匹。

吴道子的绘画成就，虽然也有卷轴画（到南宋宣和年间，