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语，道德经的语言是典型的古汉语。

道书的文章是供宣讲用的，每一章是一段宣讲的提纲。可是这一章显然不是供做宣讲。宣讲人不能向社会宣讲这样的话。这一章是宣讲人之间互相鼓励的话，或者是宣讲人在接受训练时，老师向学生的赠言。宣讲人就要走出去，去从事宣讲的职业，在分别以前，老师鼓励学生要勤奋宣讲，不要贪图享受。宣讲人（因为是口传）从老师那里背会了一些段子，这一章的话也背下来。这些段子一代一代的传下去。待到有人成书收集宣讲段子的时候，这一章也收集进了书里。这样，我们在道书中便看到了这些话。

这些话说在什么时间？这对于我们的解读很重要。道书因为保留（使用）了古词语，所以，从语言上可以知道这一章的时代。

“宗”，“君”。这两个词语很古旧，周，春秋时的文章不再是这样的词义。可知，这至少是商代的古语方言。

“夫惟”。这个词语只是在道德经书中见到，浓厚的方言口语，商方言。唐宋时代提倡古文方才流行，夫和唯分作两个词。

“吾言”。吾言以圣人自称。圣人在商时代叫作巫，商以后是巫祠的首领和崇拜，越来越神圣。可知以圣人自称一定早于商，在商以前的巫祠时代。

在这一章，“吾”和“我”同时出现，吾作定语，我作宾语。这样的语法格式在其它的古书中少见，可知源于商方言。春秋时只使用吾作主语，汉以后我字在口语中使用，直到今天。

“被褐怀玉”。商代是青铜时代，玉的时代早于青铜时代。在商代的早期（公元前2500年），古老的玉制品作为“古董”进入殉葬的坟墓，考古出土。语言滞后于时代的事物，但不会滞后太远。道书的文字是宣讲词，说大众话，可知是巫祠时代的俗语，（如果是商语，就说被褐怀金，如果是春秋语，就说被褐怀珠）。在今天，我们对学识和精神高尚的人用被褐怀玉来形容等于辱骂。这是因为语言太陈旧。同样的道理，这个词语在春秋时代是古语，在商代也不新鲜。

上面从语言角度探索，吾言一段话在巫祠时代出现，具体说，不晚于公元前3千年，也就是5千年以前。5千年以前的吾言时代叫作巫祠时代。说到巫祠，读者一定想到了庙宇。可是，你想没想到科学院，国务院，政党机关？在今天，对于公职人称作公务员，官员，在巫祠时代称作吾（巫）。吾言的宣讲人就自称圣人。本文作了比方，也许读者仍然没有从庙宇的阴影里走出来。那，你就自己慢慢想吧。

在文中，宣讲人自称圣人。虽然不能知道这圣人的具体意义，是泛称，还是专称。至少圣人二字含有教导者，传递者的意思。在文中，宣讲人已经做了精神准备，甘愿“被褐怀玉”。读到这里，我们仿佛看到了宣讲人的形象：这是一群衣衫不整的人（在不穿衣服的时代就是*人），风尘仆仆，从一个村落走向另一个村落，去向人们宣讲“吾言”的道理。

总之，这一章的时代开始于早于商代的巫祠时代。商代开始于公元前2500年，结束于公元前1500年，就是说，吾言的宣讲不晚于距今5千年。通常说中华文明5千年，是因为将文明仅仅理解为“政权”。在政权文明以前，有一个以巫宣讲为社会中心的时代，或者说，距今5千年即是本文的巫祠时代。

确定了吾言的时代，进一步探索吾言的内容。

“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。”

这些话提出了一个严肃的课题：“吾言”。吾言是怎样的言？是道理？是哲理？是理想？是信仰？5千年以前的吾言，具体内容是什么？可以确定，吾言的内容一定在道书中。我们读过了道书自然就知道了。但是，吾言表达5千年以前的思想，道书成书不到3千年。道书的中心内容是关于道的论述。所以我们应当想到，5千年以前的吾言思想流传了2千年，发展为道思想。道思想已经是哲学的探索，吾言却是发源于习俗的范畴，或者说表达了原始的追求，始族人的追求。道书中哪些思想开始于5千年以前？始族人追求什么？这需要本文来探索。

吾言的内容源自始族思想，始族时代的重要思想是对祖先的崇拜。这是世界民族都经历过的。可是，始族人的祖先是谁呢？始族人向祖先崇拜什么？

我们中华民族的始族崇拜很多，吾言的崇拜至少有2位。一位是生育崇拜的女娲。女娲是一位生育神，古人为女娲配了一位神话夫妻叫作伏羲。又一位是生殖崇拜的喾。喾是一位生殖神。

在道德经书中怎样表达这2位崇拜神