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古兰经声称：“男人比妇女更优越，因为真主赋予他们杰出的品质，并且他们向妇女馈赠聘礼”。

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读过西方哲学的人，大多知道尼采的一句名言：“你到女人那里去吗？别忘了，带上你的鞭子！”这条给男人世界带来无限风光的鞭子，同时也给无数的妇女儿童带来一片凄风苦雨。这条令男人爱之不已又令女人恨之不绝的鞭子，最初在法律上是得到肯定的。我国秦朝《法律问答》中规定：“妻悍，夫殴之”。法律明确授权丈夫对可以殴打惩罚凶暴的妻子。罗马法中也规定：妻子是自奴人，丈夫可以对她行使监护权。这里的监护权包含有暴力体罚之意。然而即使在古罗马时代，家庭暴力已为人们所不齿。盖尤斯曾说：“监护人所关心的只是不让妇人的财产落入他人之手，是一种利己主义权力。”随着世界文明的推进，绝大多数国家已在法律上明确规定男女平等，禁止家庭暴力。但是一个男权社会的大格局仍旧是根深蒂固的。

著名的悲观主义哲学家叔本华狂妄自大，终身鳏居，每谈到女人总是一脑门子的愤激：〃惟有理性被性欲所蒙蔽的男人，才会以'美丽的天使'这个名衔赠给那矮小、窄肩、肥臀、短腿的女人，因为女性的美感实际上只存在于性欲之中。与其称她们美丽，倒不如说她们毫无美感较为恰当。〃尽管叔本华对女人有那么多的鄙视，但是这并不影响他言行相悖的嫖妓历史。也许正因为叔本华意识到婚姻是一个骗局，婚姻只是一种本能，才终身未婚；也许正因为他鄙视女人，才仅仅把她们理解成泄欲的工具。〃但是用金钱获得性，是男人一贯的爱好和伎俩，但是也说明了性与经济的某些姻缘关系。

就是在这样的买卖关系中，无数文人墨客充当了性的消费者并且对作为被消费者的妓女们的热情讴歌：《斯巴达克》中的芙姬瑟达、《茶花女》中的玛格丽特、《复活》中的卡秋莎；以及中国历史上的一代名妓关盼盼、杜十娘、董小宛……这些烟花女子，将自己性茭的权利出售给男人们以便从这种方式中获取金钱补偿的妇女，却不经意间在我们的文豪笔下都成了高尚无比的美神。

牛的你，还想一口吻遍所有女性（4）

总之，在Xing爱问题上，男人身上的原始冲动较之女人比较突出，这是由于生理方面的原因所决定了的。一般来说，男人几乎都是无一例外地先从肉体上接近女人，完了才从精神上一点一点地与女人进行融合或者更贴切地叫糅合。糅的过程就是一种同化与异化的高度统一，也就是说把你的变成我的，再把我的变成你的，最后基本上接近或达到关于上帝创造人的“亚当与肋骨”的完整统一。，〃金钱不是万能的，没有金钱是万万不能的〃。爱情也好，婚姻也罢；情人也好，妓女也罢，哪一个不是以〃经济为中心〃？　整个世界就是两性的世界，数字化时代首先意味的就是两性关系的数字化？于是在性别权利仍旧不对等的今天，美国人首先发出诘问：一个妻子到底值多少钱？

于是柏拉图先生又开口了：〃肉欲，你欺骗了多少人！

仔细想一想那都什么时候的事情了，男人不是那时候的男人女人也已经不是那时候的女人了，男人去女人那里手里一样拿着鞭子，也许只是用来让女人挥舞着抽打自己！

君子好色，好之有道（1）

“山不在高，有仙则灵；爱不在多，有色则行。　青春就是绝对付出，爱情就是手无寸铁，结局就是血欲模糊。君子好色，好之有道。”这是我的伪文艺朋友橙子经常在酒后的餐桌底下朗诵的一句酸诗。橙子之所以不叫桔子，据说是因为脸皮比桔皮可要厚多了。

首先需要说明的是，橙子是个有女人的人，加上意淫对象，好像还不止一个两个。只要橙子出现的地方，必然有美在侧，但是这并不阻碍他继续以猎手的面目出现在城市不同方位的各个在线的大小party里。就像他一贯秉承的球王的理念：最好的永远是下一个。只要听说任何一个聚会里有美女在座，橙子兄就是翻上白云山涉过珠江水也要冲将过去。正所谓：no女人no　party；no　party　no艳遇，颇有些他不好色谁好色的英雄气概。

一曲新词酒一杯，去年天气新亭台——还记得那是一个闹春的季节，橙子正晃晃悠悠地走在长安街的玉兰花香里，心无杂念。突然接到一仁兄从广州的来电，汇报中午刚刚喝了“皇帝洞房汤”，心情大爽。忽觉自己身体倍儿棒，武器坚强。就像这汤的广告语所说的“誓不低头”，对于食用者简直是药效无穷。这让他口水无穷、心情驿动。