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注意本章提到的那个子羔，比子路小21岁，一直由子路提携为官。第一次提拔子羔遭到了孔子的反对，因为孔子认为他学业还不圆满，处世不达权变（孔子说过子羔愚笨：柴也愚），不具备出仕的条件，说子路揠苗助长，是误人子弟（贼夫人之子）。但误了没有呢，至少卫国内乱，子路没有让师弟陪同殉难，也是一种义啊。

农民起义的义，是一个问题。封建（列国）时代好像没有农民起义（国人暴动不算农民起义），帝国时代的农民起义，往啸聚结党方面理解更中性一些，起义就是起事，说义军不褒不贬，对我等没有政治倾向的人，守中庸之道好一些。

后来的人也讲义气，称义士。江湖义气，是小人的结党，两肋插刀多冲动，只能称作意气；官场上的义气叫讲政治，讨厌那人也要去陪酒，偏离孔学的义远了；民间的义气是讲道德，积德行善，最接近孔学的义。礼义礼义，礼失而求诸野，义失也求诸野。

《聊斋志异》里说杨天一看见过一只义鼠，同伴被蛇吞入腹中，进洞去消化，鼠咬露在洞外的蛇尾，蛇头出洞攻击，鼠退避，蛇头进洞，鼠复咬蛇尾，如此反复多次，蛇只好吐出腹中老鼠，义鼠衔同伴而去。鼠辈也义啊，张历友据此作诗《义鼠行》一首。

《搜神记》20卷记载三国时候李信纯对狗很好，有次醉酒卧于野，逢太守郑瑕烧山围猎，狗弄不醒主人，到不远处的小溪里将自身打湿，再回来将主人身边的野草打湿压倒，隔离出一个保护圈，使主人逃过一劫，但狗却累死了。太守郑瑕赞叹道：“犬之报恩甚于人。人不知恩，岂如犬乎？”犬类也义啊，太守郑瑕据此修义犬冢一座。

我家乡的县志记载，在帝国末期和民国时候都还有义仓，即公益粮仓，丰收年份将宗族公田的收成、地主的捐赠积蓄起来，以备荒年之用，但经不起长毛、湘军和民国内战的轮番洗劫，到抗战年间，账物俱毁。礼失而求诸野，义在野而失呢，只好求诸书了，继续读《论语》。。　最好的txt下载网

9、三年之爱的孝

说到孝，《孝经》不代表孔学成果，后来的《二十四孝图》更不要与《论语》中的孝等量齐观。

子若说：“孝悌，是实行仁的根本。”（孝弟也者，其为仁之本与）孔子说：“孝就是友爱兄弟，推及国政。”（惟孝，友于兄弟，施于有政）不孝者不仁，孔子就这样骂过宰我（）。

这里涉及那个“忠孝不能两全”的问题，我认为孔子是主张孝为先的。卫灵公驾崩后，他的孙子卫出公继位，前太子蒯聩（出公的父亲）依附晋的后援，想夺儿子的位，战事一触即发，按说是不忠；但孔子认为出公以儿子对抗父亲，不孝，就是不仁不义，无意帮助他。不孝比不忠更严重。

孝悌谁来评价？孔子说：“宗族称赞他孝顺，乡里称赞他友爱。”（宗族称赞孝焉，乡党称弟焉）还是家人和乡亲说了才算数，因为要求的是“入则孝，出则弟”（），这考察范围就是简洁适用，某几位大人说了不算，没有我的背书，你怎么就敢擅自代表宗族家庭和邻里乡亲呢？

要怎么样对父母尽孝？孔子对鲁国大夫孟懿子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（）还是要用礼来节制。

先看对父母生前的孝，首先要养，接着要敬。孔子教育子夏：“难在容色。你效劳了，把酒肉让父母吃了，就是孝的全部内容吗？”（子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”）在子游问孝的时候又进一步说：“现今所谓的孝只是能奉养，人对犬马都能有所饲养，要是不恭敬，有什么区别呢？”（今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别？）态度要好，耐性要好（）。

要能记住父母的岁数，“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（）现今的人有多少记得住父母的生日的？儿女的生日甚至是时辰，倒是记得很牢；没有做好榜样，轮到自己的儿女也差不多。

不要不肖。肖与孝同音。肖就是像，肖像肖像。不肖就是不像，就是基因混乱，倒退回母系社会。不仅容貌要肖，思想也要肖，这就是道。孔子说：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”如果说父道还有那么一点弹性的话，父亲的同事和政措则考验人，孔子说：“孟庄之孝，不改父之臣与父之政，是难能可贵的。”（）在知识与经验更新极其缓慢、书写与传播工具很不发达的古代，儒家提倡的那一套孝道有其合理性。

不要让父母担心，孟武伯问孝，孔子说