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孔子无疑是勇者，他流亡期间多次遇险，大无畏地面对。前495年，孔子由卫国前往陈国途中经过匡邑，受到不明真相的当地人的围困，弟子们很着急，孔子说：上天还没有使斯文沦丧，匡人能把我怎么样呢（天之未丧斯文也，匡人其如予何）？三年后，孔子途径宋国，司马桓颓想加害于孔子，弟子们催老师快离开，孔子说：天生德于我，桓颓能把我怎么样呢？
古言古服的孔子，仁智勇三位一体。穿中山装的孙文，仁智勇三位一体，此君为了驱逐鞑虏，屡战屡败，屡败屡战是勇，寿终正寝是智，创建民国是仁。穿西装的罗斯福，仁智勇三位一体。与倭寇、德国、意大利三线作战是大勇；指点太平洋舰队对付倭寇的倭风自杀飞机，你讨厌黄蜂乱蜇，就应该灭了它的蜂巢，大智；力挺租借法案实施，帮助各国抗击邪恶轴心是大仁，记不得哪本书描写罗斯福在盟国会议上，象个慈祥的大叔，是啊，山姆大叔又不是我亲爸，我竟然就这么感激他，没有他，我们都被倭寇圈进去了，仿照论语该这样说：“微罗斯，吾其哈伊死啦的。”
14、先礼后兵的战
子之所慎：斋、战、疾。（）
作战事关国家安排、人民生死，所以要取慎重态度，后人说一将功成万骨枯。范围上不能打内战，鲁国权臣季氏要*附庸国颛臾，孔子强烈反对，说既来之，则安之，大动干戈于邦内是缺德，会祸起萧墙，会导致国家分崩离析（，前面的成语出自该章）。程序上要合法，“天下有道，礼乐征伐自天子出”（），否则是军阀行为。外交上要师出有名，就是要有正义之名，出正义之师，打正义之仗。孟子说春秋无义战，不是从程序上评论的。
孔子是主张先礼后兵的，即首先要教化民众，然后才能谈到打仗。孔子说：“用未经训练的民众去作战，这叫做抛弃他们。”（以不教民战，是谓弃之。）那是，当炮灰嘛，怎么算得上爱惜民众呢，比如慈禧太后怂恿义和团进攻八国联军。对士兵负责的做法，是要让善人教育民众七年才可以派他们上战场（善人教民七年，亦可以即戎矣）。戴绿帽子的卫灵公（他的夫人南子*，见第33章《约之以礼的色》），是不懂孔子那套理论的，贸然向孔子询问军阵知识，这本不是孔子的强项，而且失礼，孔子说：“礼仪方面的事，我就曾经听说过；军旅方面的事，我没有学过。”次日就灰溜溜地离开了卫国。（卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。）也有可能是卫灵公绕弯子下逐客令。
齐国国君简公被臣属陈成子谋害了，孔子请求鲁哀公*陈恒的弑君之罪（），如果鲁哀公同意，那得提交联合国大会讨论，以天子的名义授权之后才能动武，如果不能取得多数国家的支持，也许只好联合晋国或者楚国，以联军的名义杀将过去。不过这次鲁哀公没有同意，不知道是不是因为三桓建议不要干涉别国内政。
似乎鲁国是热爱和平之邦，不愿意兴师动武。大夫臧孙纥因受到他人陷害，打算出奔他国，在离去之前，回到自己的封地，要求鲁国为他确立封爵继承人，摆出了一副若要求得不到满足，就要据封地进行反抗的架势，他的请求因此得到了准许，避免了一场战争（见《左传》）。孔子认为，这种行为实际上是要挟国君（臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要，吾不信也），但国内的事情，既能和平解决，又不违反原则，鲁国执政者至少还是从善如流。孔子也说过臧孙纥是智者（若臧武仲之知），而且从臧孙纥死后的谥号“武”来看，国君对他评价很好，武是刚强直理、克定祸乱的意思（《史记正义&；#8226；谥法解》）。
在我看来，臧武仲为了后代而下一招险棋，可敬；而不是“我死后，哪管洪水滔天”。战的表现是动干戈，死伤无数，战争的极端后果是灭门灭国。灭门灭族，意味着那一宗族的祭祀断，香火灭，这是伤天害理的事。灭国，意味着有更多的人成为遗民，他们没有归属感，同时意味着又几支贵族的灭失，要知道，在列国时代，贵族是优秀文化的继承和发扬者，灭一国，等于灭一国贵族，灭一国文化。世间有多少文化来让人灭绝？周武王的政策是：复兴灭亡的国家，承续断绝的世族（兴灭国，继绝世）。称得上利在当代，功在千秋！夏朝被灭，但遗民分封在杞，杞国人爱惜天下，杞人忧天这个成语可以作证；商朝被灭，遗民分封在宋，孔子就是商朝末代君王纣王的哥哥的后代，设想一下，周武王把商纣王的九族灭了，还会有后来的孔子吗？相比帝国时代那些皇帝们动不动就屠城，满门抄斩，实在是丧心