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了汤的伐灭。厘人的分支有虢。周时，虢是周的诸侯国。从陕西到河南，有两条通道。在豫西山地北（淆山）的通道经过著名的函谷，是在秦时开通。更早的时候是通过洛河。

对于女娲之肠，济人叫作马腹，厘人叫作“马肠之物”。可知济人和厘人各有自己的方言。

苦

苦分支在洛河的下游，北岸。记载中出现“少室山”和“泰室山”，是苦地区准确的标识。洛河的下游地区人口极其稠密，是伏羲人巫祠的中心，也是古汉语巫祠的中心。苦人的史诗被古汉语巫祠增加了“帝”的内容：

“帝台之棋”，“帝台之石”，“鼓钟之山，帝台所以觞百神也”，“帝女死焉，其名曰女尸”，有木曰，“帝屋”。

苦人自己崇拜的神叫作“天愚，是多怪风雨”。

“太山”，这是古汉语巫祠从山东带过来的名字。

从上面的记载可以知道，苦人已经融进了古汉语氏族。

负

负分支在洛河南岸，与苦分支隔河相对。是一块不大的地区。负记录了五个巫祠，三个伏羲神，是伏羲人的中心地区。与苦相似，记载了：“帝之密都”，“南望墠渚，禹父之所化”。古汉语巫祠将东方的禹神话带到了这里。

缛羝

这一支人时，渭河与黄河不相通。渭河是一片湖水，湖水流入沩汭，这一段水叫作谷水。缛羝人在沩汭西，谷水和洛河之间，走进了豫西山地的山里：有水“北流注于谷水”，“南流注于洛”。

缛羝人到了山地的西坡，在这里，有水“北流注于（渭）河”。在阳华山，“门水出于河，七百九十里入雒水”。可知，从渭河大湖到沩汭水域七百九十里，叫作谷水。

“夸父之山，其木多棕丹，多竹箭，其兽多乍牛，多粒�颍�淠穸嘞h。”“其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马，湖水出焉，而北流注于河。”

夸父的神话直到今天还在流传。这里记载的夸父是巫祠（宣讲夸父的巫祠）。夸父巫祠在渭河南，淆山的西坡，一个山间湖的岸边，环境很是优美。

缛羝人很长时间与外始族不沟通，说古老的伏羲语。缛羝人走出大山，史诗资料被收集的时候，已经是古汉语普及的时代。缛羝人被当作大山里的野蛮人，缛羝人的名字配上缛羝两个字。　。　想看书来

仰韶人之八（始族时代全部结束）

始族时代（远古中华第二集）

仰韶文化

仰韶人之八

同唱一首歌

在长江以南，分布了许多的少数民族。在仰韶时代，所谓的少数民族可能并不少数，可能是很亲缘的关系。在亲缘的远古人中，有羌，彝，苗，瑶，布依，侗，水等民族的祖先。这些民族的关于民族起源的传说（史诗）都有类似女娲伏羲造人的内容。将这个关系放到古中华的大背景下，发现西南少数民族与仰韶人存在着历史的联结。这种历史的联结叫做同唱一首歌。西南少数民族的祖先与华山脚下的华人同唱一首歌。

“往古之时，四极废，九州裂。天不兼复，地不周载。火烂焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱”。“汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵”。

有兄妹二人，正在一个山丘采葫芦。眼看洪水来了。哥哥就用葛条将葫芦捆在妹妹的身上。然后，自己也在身上捆了葫芦，当洪水淹上来的时候，兄妹二人就漂了起来。漂呀，漂呀，不知漂了多长时间，饿了就捞水草吃。困了，就浮在葫芦上睡。

洪水终于退了，露出了陆地。兄妹俩站在泥泞的地上，四面望去看不到人烟。哥哥带了妹妹到处走，不知走了多少天，也没有看到人。哥哥对妹妹说，没有人怎么办？咱们俩人就成亲吧。妹妹说，可是我们是亲兄妹呀，亲兄妹怎么能成亲呢？哥哥说，是不好。可是，如果我们不成亲，那天下就没有人了呀。妹妹说，要不，咱们再找找看。也许还有人活着。于是，兄妹俩又到处走，又走了不知有多少年，也没有看到人。哥哥又说，咱们还是成亲吧。妹妹想了想说，这样吧，前面有一座山，那是最高的山。咱们爬到那座山上去，四面看看，如果再看不到人就只好成亲了。就这样，两个人爬了好几天，爬到了高山顶上，从这里向四面能看到很远很远，极远处有一片水，也许那里就是海。还有一道河，河水流进了海里。还有许多的小河的水流进了这条河里。这些都看得很清楚。一群一群的动物到河边去喝水，在天上有鹰鸟在翱翔这些也都看得很清楚。可是就是看不到人。这时候