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啪！（香板）“万法本闲，唯人自闹。”上座！

我替你们祈祷祈祷，阿弥陀佛啊！帮帮忙啊！他们的腿啊！

壳！——壳！——壳！——（木鱼声，开始上座。）

铿！——铿！——铿！——（引磬声，下座行香。）

啪！（香板）——（静默许久）

动也是定。静也是定。要体会这个道理。你看！阿弥陀佛的塑像，很少是坐着的，都是站着的。站也在定中。在定中，化身百千万亿；在定中，起般若智慧光，普度众生。阿弥陀佛的像都是站着的，永远站着。你看！我们对面的这一位老人家——大慈大悲观世音菩萨，他也是站着的。大概也站了好几年了吧！也没有人给他敲引磬。所以，站着也在定，只不过换个姿势而已。千万不要下了座一走路，噫！心里也走起来了，那还玩个屁！那不是空到此山走一回吗？动也定，静也定，坐也定，等一下吃过午饭午觉，睡也定！

这个上午过去了，告诉你——还没有开始呢！上午只是逗着大家玩玩。上午啊！各位刚刚到山上来——心都还没有收拢来，有些人身一山上来了，心还在山下呢！有些人身在山上，心早就跑到山下去了！所以，心都还没有捡回来呢！等到午饭给你们吃饱了——觉也睡够了，下午可有苦头吃啦！准备哦！等一下饭吃饱哦！觉睡好哦！下午慢慢开始上路了，而且我们的七天很可怜，只有六天半——那半天就要赶回家去了，空向人间走一回去了。现在已经去了半天，剩下只有六天，连夜里都算上去，只有六天了。好好用功哦！现在离吃饭时间还有二十分钟，自己自由活动，但是，不准说话。下去休息。

好个谜语

上午等于我们这次打七的预备工作。可是，上午玩一下，下午睡过午睡起来一看，还坐得蛮像样，蒙殿里的大慈大悲观世音菩萨加庇，都坐得不错，好！有办法！

上午所作的，是先纠正你们的外表——坐相、坐姿。外表有什么重要呢？很重要。“行端表正”这是千字文上的话。外表端端正正，就影响内心，身心内外互相影响。这也是道家密宗所谓气脉的关系，气脉也是外表。不要把气脉当成佛法，当成道。不要搞错了。可是，“行端表正”不能说没有关系，大有关系。所以，上午是做这种事。后来，你们不是要学禅吗？听到禅，就想到“参放头”。这是毫不相干的事。禅并不完全是参话头，但是，也不离参话头。参话头也不见得就是禅。已经给了各位一个很大的话头。假如真的参通了，不成个佛菩萨，也成个阿罗汉。恐怕不容易参通。什么话头？“生从何处来？死向何处去？”

什么叫“参话头”？大慧杲禅师的语录，讲参话头讲得最清楚，可以参看《指月录》第四册，他说“不用搏量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举手处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说领略处，不用掉在无事甲里。”不准你用思想，为什么不准用思想？你用中国哲学西洋哲学的理论来作注解，没有用的，跟生死不相干，所以不准思量，不准忖度，就是不能够猜猜看。不能用古人语句佛经来下注解。哦！生是这个样子，死是那个样子，这个哲学是怎么讲的，宗教又是怎么讲的，庄子是怎么讲的。结果，搞了半天都不相干。也不要在心里头念，生从何处来？死向何处去？生从……这是干什么的？这不是参话头，变成了你心里在唱歌。生从何处——来？死——向何处去？这是唱歌。唱了半天，有屁用！参话头就是心里有这么一件事，一件没有了的事摆在心上。

真破了生死的疑团。什么戒呀！定呀！慧呀！什么九次第定呀！什么十地菩萨的功夫，一起都到达了。成了佛，也不过是了生死。谈何容易啊！一个凡夫众生就想达到佛境地，就想了生死！但是，此事非了不可，不了的话，“来时欢喜去时悲，空向人间走一回”。

现在，话头已经给了大家，但是，怎么上路呢？问题来了，这又是一个话头。话头里钻出一个话头。我现在坐在这里不好，心里又乱，腿又痛，怎么办？你说么办？从何说起呢？我想想看！先走吧！走！

莫名其妙的禅

啪！——（静默）

对，屹然不动。

——（静默）

这就是禅宗吗？“开口便错，动念即乖”。一说了这八个字，已经不是禅。只有这一香板，其他都不说，蛮好！转头一看黑板，更不是禅，那是黑板。

先跟你们声明，先订好契约。不要七天过了，下了山以后：“哎唷！我跟南某人学禅宗唷！”千万不可