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睡亦可开悟，如黄山谷、如云峰悦等均是。或睡时悟，或睡醒时悟。睡时是休息，然不妨碍做功夫。已懂者，可以两脚一伸，一切不管；但不懂者，则不可自己放松也。今日上午第一堂静坐情形最好，现在最后一堂最差，如气球泄气了，或系昨日睡眠不足所致。现在距午餐尚有二十分钟，小净去吧！午饭后休息半小时。太紧张亦不成，佛言此事如调弦然，太紧则断，太松则不成声。我说如搓绳，太松不成，太紧亦绷断。现且让大家松一松。

（下午一点三十分午睡后行香五分钟上座。下午慧日普照。两点十分下座。）

走！“七日之功，不如一觉”。大众睡了一觉，现在果然甚佳。古人不说，且说今人。吾师焕公在灵岩山打七，我当首座。座中有一四川人，十八岁，杨光岱者，自思参亦参不成，悟亦悟不了，心想混他七天算了。不意有一日，师叫他出禅堂取物，当杨一脚跨出禅堂大门，迷糊中踩着一只黄狗，狗反咬，杨大惊后退，顿然而悟。于是他称黄狗为狗菩萨。

（两点四十分上座。三点五分下座。小净。）

禅宗由南宋后，从直指人心，改为参话头，有了方法了。然而禅宗大德一代代衰微，故话头兴，禅宗衰。何以故？即请问各位。各位参了两天，尚无消息。然而我又为何教诸位参话头耶？曰：事非经过不如难，非得自己亲身经过一番不可，才知此中艰苦，将来自修亦好，入世接引人亦好。参话头大家被捆住了，现在我再变一变，大家将话头放下，一切放下，放下的亦放下，当下即清净自在。有个什么？方今参话头大行，无方便接引后人，困得人身皆病。僧家今多面如黄蜡，形容枯槁，误尽苍生多矣。试问禅关：参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓，那时节，识破源流，便见龙华三宝。君等知杜宇春晓耶？则杜宇春啼声与我香板落地声又何异？一切放下！我叫汝等冤枉上两天大当，参个什么话头。然而既开了当铺，终得有人上当。懂么！一切善恶法均须知晓，然后见人出口说话，才能知其对与不对，才能接引人。今汝等方知一切自然自在，自出娘胎以来，何曾有迷，云何求悟？本来逍遥自在，荡荡无为，云何自苦？乃至有人参得愁眉苦脸，又何必哉！倘无方法接引人，实害人也。

过去婆婆虐待媳妇，媳妇当了婆婆，又虐待媳妇，我今对待诸位，亦有此意，我亦上过此当。然而大家莫轻易将此点对外揭开，否则将来如何度人？今且一切放下，学个活死人。放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。然而非空非有，（香板拍地），说无吧，则闻声；说有吧，声消即无。雪峰上堂曰：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”玄沙出众曰：“忽遇明镜来时，如何？”峰曰：“胡汉均隐。”玄沙笑曰：“老和尚脚跟犹未点地在。”究竟如何？参！走！（四点钟上座。）

一切放下。（四点三十分下座）

走！（四点三十分行香起跑，四点三十七分停。）

你看是个什么？但各人莫妄想！诸行无常一切空，即是如来大圆觉。静一阵，闹一阵，有个什么？不是本来清净耶？是即“万法本闲，唯人自闹”。《楞严经》谓：“自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。”严阳尊者问：“一物不将来时如何？”赵州大吼一声：“放下！”尊者曰：“既是一物不将来，放下个什么？”州曰：“放不下，担取去。”尊者言下大悟。汝道严阳尊者悟个什么？赵州又叫他挑个什么走？有谁知？试道看！（聂居士答：严阳犹有空境在。）师笑曰：然！不然！如今汝站那边，我站这边，我说汝听，中间有个什么？走！放下万缘，提起正念。何谓正念？无念之念，强名为正念。（啪－－！）

此一板响，汝等正走即停，何故？云峰悦举：“即今休去便休去，欲待了时无了时。”今人多常推脱曰：我尚有一事未办完，待两、三个月做完此事，我即可专心来学道。何时能了耶？我常见僧家打七，大吃一顿，上打嗝，下放屁，乌烟瘴气，空气不流通，光线又暗，人又多，出家人一心求道，那种求法，真是可怜。今已去了一日半矣。（四点五十五分上座，五点二十五分下座。）

由昨天到今天，由参念佛是谁改为放下。诸君或言，我就是放不下，有方法使我放下乎？曰：有。倘无方法，则佛法无灵；倘果真有方法，则同外道。一念不生，当下清净，境界了然，只是不着，如如不动，又有何放不下耶？一念回机，还同本得，即是如此。灯仍在亮，柱头仍是红，一切了然，只是不着