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严君平在《周易骨髓》这本书中，指出宇宙中只有天、地、道、人这四大存在，否定了“神”的存在。在《指归》八卷1章中，他进一步阐述了“神明不能改造存”的道理，指出“神”是虚无之物，他不承认“神”有力量。他说：“圣人之心……，静如鬼神，不为而成”（《指归》11卷7章）。又说：“故神明智者，常生之主也；柔弱虚静者，神明之府也。夫神明之在人也”。阐述神是产生于圣智者本人，人的五脏六腑，就是神府，所以不觉惧，视为某一种自然现象。告诉人们，神的实体，就是你自身。这个论述，动摇了一切有神论的基础，是对“神主宰一切”的反叛。“神学”即“人学”，这是严君平对人体自身内部世界认识并研究后得出的结论。表面看，似乎有些偏颇，但是仔细联想　，也不无道理。

严君平研究自然、人性，同时也研究呼唤和平，研究治国方略。他在《指归》能五中说：“以政治国，无令而行，外方异俗，不制自宾。”又说：“不割，万物以全，无所不克，天道大成”。强调“治大国者，不可大作大为。大作大为，大乱大动，则亡”。“大国形便天下，愿之静下见归。躁上多兵”。“为无为，运变无形，不见所治，而万物滋生”。很显然，严君平呼唤的，是和平稳定，是顺应自然形势的天下大治；所反对的，是分裂割据，躁上用兵。这个治国方略，在今天仍然有很大的参考价值。

在严君平写的三本书中，以《指归》最为重要。这是一部完全可以与《老子》媲美的奇书。后世的道教人物，将之视为道经玄学；唯物主义者视之为继《老子》之后的一本阐述自然本体论的哲学名著。不同中的人，在这本书中能得到不同的东西。治学者，能从中见识到古人智慧的光芒；执事者，能从中悟出管理与领导的权谋；生意人，能从中找到适合自己的事业之路；休闲者，能从中找到健生长寿的秘诀。其中的精华，要读者诸君在读了原文后，才能尽情领略。

外星人的朋友：严君平（4）

鲁迅说：“中国的根祗在道教”。道教的产生，追根溯源，老子的《道德经》是源头；严君平的《道德真经指归》，杨雄的《太玄》，是道教产生的主线和主要理论根据。道教的主要思想是认识自然，顺应自然，追求长寿。宋代彭晓的明镜图，陈抟的无极图，周敦 的太极图说，邵雍的《心学》和64卦方园图等，都是在严君平与杨雄等人学说基础上建立起来的。受他们的影响，还产生了一大批易、玄、道大家，如何昌一、谭峭、张载、二程、三苏、魏了翁、张行成……等。就是一直贬低严君平与杨雄的朱煮，也不得不承认“蜀人有严君平源流且如太玄就三数起便不是”（《朱子语类》137卷）。由此可见，严君平等人的常说，是宋学的基础，是中国思想文化的重要内核之一。

三、严君平是独步天下的民间大家

严君平首先是一个不信鬼神的朴素唯物主义者，其次，他还是一个哲学家、思想家、教育家、数学家、医学家、心理专家、天文学者。由于他一生在民间走动，所以，他是一个独步天下的民间大家。

2000年前的严君平长期生活的区域，是川西平原的都江堰灌区和沱江水系的绵水流域。这两个地区是四川先民们治水、开发农业的主要区域。远在夏、商、周时期，这一区域就一直保持着自己独特的文化形态。现在发掘出土的三星堆文化、都江堰芒城遗址、温江鱼凫古城遗址、成都十二桥古城建筑遗址……，是这些文明文化形态的证明。

在学术上体现这一文明文化的内质，表现在以下三个方面：

一是巴蜀人最早观测到了动植物的生长规律和天文运动周期变化的关系；

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二是水科学的科学知识，在人们的生活中逐步得到应用和发展，社会生活中这些文明文化的现状，提醒人们只有重视科学，才能改变自己的生存环境；

三是在汉武帝时期，落下闳创立了“浑天说”，阐述天地人同一相互运动的立体宇宙模型观，和对立体复合动土模式进行推导的理论。在这个学术思想的指导下，在中国乃至全世界，最先得出了“在11年中，当发生23次日食的135个月为一运动周期的朔望之会”的结论。在此基础上，诞生了中国最早的阴阳历合一的“太初历”。直到当今，我们使用的历书，还是以“太初历”为基础编制出来的历书。

“浑天说”和“太初历”的问世，打开了人们对天、地、人深层关系和本质的思路，提供了用推导去表达复杂空间、时间运动规律的模式。这为