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“文化？我不懂什么叫做文化。”周林似乎有点愤愤不平，“什么都可以冠以‘文化’而变得堂而皇之，‘影视文化’、‘视觉文化’、‘图文化’、‘校园文化’、‘企业文化’、‘网络文化’、‘旅游文化’等等，对，还有什么‘儒家文化’、‘侠文化’，太多文化了！周民整天和那些人研究什么‘儒侠文化’，说是要用‘儒侠文化’挽救‘华夏文化’，他们都有文化就我没有文化！”

张正再次听周林提到“周民”不禁心中一动，想到他们可能有亲缘关系，于是说道：“所谓的‘文化’是指一群人的生活习惯、思维方式的集合，而‘共同的文化’是构成民族的要素之一，周民他们做的事虽然未必正确却一定是有意义的。”

“你也说他做的事有意义？”周林显然并不同意张正的判定，“自称儒侠就研究什么‘儒侠文化’，这不等于是给自己树碑立传吗？不但不高尚而且显得很无耻，能有什么意义？”

“呵呵，”张正笑了笑，“你是一个实干家，当然看不惯他们那些唧唧歪歪做学问的人，好好的一个世界被所谓的文化人阐释的谁都不明白，当然很令人气愤，但有些人真心想研究出一些有用的、可以回到实践中去的东西，即便他们不能成功，相对于那些脑袋聪明无比却利用看似有用的课题骗取研究经费的人，他们所做也是有意义的，因为他们有理想。”

“有理想不等于有意义吧？希特勒还有理想呢，他的所做所为有意义吗？”

“当然有。他使全世界的人都明白一个道理，不能再让他这样的人出现了！”

周林一边说话一边吃东西，饿了十年吃什么都香，这时吃得有七八分饱了，听到张正如此狡辩差点把饭喷出去，赶忙灌了几口水把饭咽下去，说道：“周民常说儒文化礼为表、仁为核，侠文化义为表、兼爱为核，儒侠文化就是义为表、仁为核，这么简单的三句话概括了他们几十年的工作，你说他们所做的事情能有什么意义？”

“这就是所谓的侠骨柔肠嘛！”张正打趣道，“用刚强勇毅代替书生意气，用世人爱人之心代替上帝爱人之心，这样的儒侠很讨女人喜欢呢。”

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第二十二节　再会周民

若是张正不提“讨女人的欢心”还好，一听到这句话，周林立刻晴转多云愁眉紧锁，一副爹死娘嫁人的哭丧表情，饭菜也不吃了，就那么坐着发呆。

张正当然不明白是怎么一回事，略带试探地问：“是我说错什么了吗？你怎么一下子变得闷闷不乐，莫非有什么难言之隐？”

“去你的难言之隐！”周林佯怒，然后微笑，继而摇头叹气，“我们讨论了半天儒侠，你还不知道周民的实际情况吧？我就是为他发愁。”

张正拎壶倒酒，壶已经见底，便喊人再去仓库里取一桶酒。斟上满满一杯酒，张正对周林说道：“实不相瞒，我这次来海外要找的就是周民，我想，既然他也是华夏后裔，总可以为华夏的未来做些事情的。我正发愁没办法找到他，没有人做中间人介绍我们认识，却在这里巧遇了你，这就是天意！希望看在我们如此投缘的分上你也不要有所隐瞒，有关周民的事情多给我说一说。”

静静地听完张正的话，周林仍然摇头道：“你想让周民加入你们的公司？我看你还是放弃吧！”

“哦，有什么不妥当的地方吗？”张正奇怪地问，“儒家思想不是最讲究经世济民、达则兼济天下、学成文武艺货卖帝王家的吗？”

周林刚端起酒准备送到嘴里，听到张正竟然冒出一句“学成文武艺货卖帝王家”，心中一乐差点把酒洒个干净，嘟囔一句“乱七八糟的词比周民还多”，将残余的酒一饮而尽，方才说道：“儒家的思想精髓是什么，你知道吗？”

“精髓？”张正思索一阵不确定地说，“是不是西方人总结出来的所谓的黄金法则‘己所不欲勿施于人’？为什么要我放弃呢，我所做的不是‘己所欲亦人之所也’吗？”

周林呵呵一笑：“少给我拽文。不过你倒真的认识到了问题所在，‘己所不欲’和‘己所欲’是每个人都存在的两个行为束，儒家思考问题的目的就是要找到这样两个行为束，这两个行为束虽然不会包含所有的‘每个人’的行为束却是绝大多数人的核心行为束的集合。换句话说，儒家有明确的为世立典的思想，他们会有意识地采百家之长以为己用，会将所有被认为是人的普遍价值取向的东西大胆地归入自己的思想体系。”

“也就是说，儒家比杂家