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寇谦之生于后秦之时，当时佛教一切有部的十诵　律才刚刚传人，盛行于关中。后秦灭亡，兵費之余，律　师避乱南渡，其学遂不传于北方而远流江东。寇谦之　当是在这时掇拾遗散，取其地僧徒不传的新学，以清　整其世代相传的旧道教。兹录当时有关佛教律学传授　流布的史料如下。

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略云：

〃先在龟兹，弘阐律藏，四方学者，竞往师之，鸠摩罗　什时亦预焉。又欲使毗尼胜品，复洽东国，冒险东渡。以　伪泰弘始八年达自关中，什以师礼敬待。及罗什弃世，叉　乃出游关左，逗于寿春，止石确寺。律徒云集，盛阐毗尼。　顷之南适江陵，于辛寺夏坐，开讲《十诵》。律藏大弘，叉

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之力也。

同书一三明律门《宋江陵释慧猷传》略云：

〃少出家止江陵辛寺。时有西国律师卑摩罗叉来适　江陵，大弘律藏，猷从之受业，沉思积时，乃大明《十诵》，　讲说相续，陕西律师莫不宗之。〃

同书同卷明律门《宋吴闲居寺释僧业传》略云；

〃游长安，从什公受业，见新出《十诵》，遂专功此部。　值关中多难，避地京师，吴国张邵请还姑苏，为造闲居　寺。业训诱无辍，三吴学士辏凑肩联。业弟子慧先袭业风　轨，亦数当讲说。〃

同书同卷明律门《宋京师长乐寺释慧询传》略云：

〃经游长安，受业什公，尤善《十诵》、《偺跃》。宋永初　中还止广陵，大开律席。元嘉中至京师，止道场寺，寺僭　慧现亦精于《十诵》，乃令更振他寺，于是移止长乐寺。〃

同书同卷明律门《宋京师庄严寺释僧璩传》略云：

〃出家为僧业弟子，尤明《十诵》。宋孝武敕出京师为　僧正，少帝准从受五戒，豫章王子尚崇为法友，袁粲、张　敷并一遇倾盖。〃

同书同卷明律门《彭城郡释道俨传》略云…

〃善于《毗尼》，精研四部，繳会众家。又以律部东传，　梵汉异音，文颇左右，恐后人咨访无所，乃会其旨归，名

曰《决正四部毗尼论》。后游于彭城，弘通律藏。时栖玄寺　又有释慧曜昔，亦善《十诵》。，'

如果将《释老志》中寇谦之与天神交接一节及《高　僧传》中十诵律传播的记载综合起来看，就不难明白，　《云中音诵新科之诫》之名，明是与佛教拟配的戒律，　更不消说〃诵〃与十诵律之〃诵〃同字，〃科〃、〃诚〃与　〃律〃字义无别了。寇谦之的《新科》〃专以礼度为首〃，　则是当时格义之学礼、律互相拟配的必然的结果。（参

见第三篇《清谈误国，附格义：

寇谦之所清整的三张伪法，租米钱税已见前史。　但男女合气之术既出于寇谦之之口，则怫教徒所言，　并非全出于诬构。兹略取两《弘明集》中有关记载以为　参证。《弘明集》八《辨惑论》合气释罪三逆条注云：

〃至甲子，诏冥醮录男女堞合尊卑无别。吴陆修静复　勤勤行此。〃

又畏鬼带符妖法之极一条云：

〃至于使六甲神而跪拜面厕。〃（如郭璞亦云仙流，登　朥度厄，竟不免灾。）

又解厨纂门不仁之极三条注云：

〃又道姑、道男冠、女官、道父、道母、神君、种民，此　是合气之后赠物名也。〃

《广弘明集》九后周甄鸾《笑道论》道士合气三十五云：

〃真人内朝律云：真人曰礼，男女至朔、望日先斋三　日，人私房诣师立功德，阴阳并进，日夜六时。此诸狻杂，　不可闻说。〃

这与佛教戒淫形成尖锐的对照。寇谦之清整这种东　西，借用了佛教的淫戒，是很清楚的。

上弓I《辨惑论》解厨纂门不仁之极三条注，说到　〃种民〃是〃合气之后赠物名〃之一。何谓种民？道藏太　平部（外字一）《太平经钞》甲部卷之一略云：

〃昔之天地与今天地、有始有终，同无异矣。初善后　恶，中间兴衰，一成一敞，阳九百六，六九乃周，闳則大　坏，天地混齑，人物康浪，惟积畚者免之，长为利民。君圣　师明，教化不死，积炼成圣，故号'种民'。种民，圣贤长生

之类也。

后圣帝君撰长生之方，宝经符图，三古妙法，垂谟立　典。施之种民。不能行