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听了释慧法师的话，靳柯低下头来，心中十分惭愧。他觉得自己修为真的十分有限，对方超群于他地不义之举，始终未能释怀，未能从根本上原谅，难以做到不计前嫌、不报私仇。他不禁问自己：和他斗了这么多年，难道必须如此吗？佛祖说，看到别人的过失和罪孽，自己要用慈悲心、怜悯心，去苦心劝解，助他改恶向善，转迷为悟，这才是真正的自渡、渡他。是啊，自己的觉悟太晚了，方超群的下场也无法改变了。

释慧说：“再说六度法门之三持戒。僧俗七众遵行的戒律，有五戒、八戒、十戒、比丘戒等几种。这里只说一种。《西游记》有个猪八戒，这八戒为：不杀生、不劫盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒。佛戒是为了净化人的行为而设，作为一个佛教徒，理应受戒。我以为，一个国家法制不健全，国家必乱；佛教内僧团倘若不守戒律，僧团同样也要乱。”

靳柯说：“法师说得是。宇宙发展有其自然规律，人类发展有其社会法则，这都是不可违抗的，否则就会受到惩罚。家有家规，党有党章，国有国法，宗教有信条，佛教有戒律，乃是理所当然之事，若不愿遵守，你就会失去资格，也无法取得其利益，还会受到一定的惩罚。其实，一个品德高尚的人，必然是遵纪守法地人。”

释慧说：“不错。但真正地高德之人，其实是不需要任何法纪，就能知善自守的人。因为该做什么，不该做什么，都在他心中生了根。”

接着，释慧法师讲解了六度法门之四地精进、之五的禅定、之六的智慧。他说：“所谓‘精进’就是认真去做，行动要积极。所谓‘禅定’。就是通过良好的坐禅方式，得到**成果。所谓‘智慧’。就是觉悟。修学佛法就是修学智慧。”他对这三门做了概括*地讲评。

靳柯说：“谢谢法师的指导。我明白了，整个佛法都是讲通过布施、忍辱、持戒等方法去观心、修心，唤醒自心、解脱自己。是地，过去我也一直认为，所有痛苦和不安仅仅是来自内心，而这是可以由**心灵加以消除的。一个人退隐到何处，也不如退到心灵深处更可靠。宁静是心灵的井然有序。永久过最高贵的内心生活。”

释慧说：“不错，许多人不明白，潇洒乃是一种生活态度，幸福乃是一种心情感受。真正的生活，是道，是依心灵意志而活于世上，让灵魂得到彻底的解脱。要知道，身体只是我们需要暂时忍受的一副皮囊罢了。要紧地是不要让它妨碍灵魂，不要让它的欲望或痛苦使灵魂纷扰不安。要达到这个境地，就靠佛法修行的六度法门。”

靳柯说：“可是法师，我现在遇到一个难题。我的病一但发作，痛苦就不可抑制，灵魂就不再主导。对此我不仅感到悲哀。更是感到屈辱。我想，原来心灵的力量也不可靠，肉体会患病，会残疾，会衰老，会拖累心灵，弄得它疲惫不堪。也许灵魂只有离开肉体，才能得到真正的解脱。正如我们这种亨丁顿舞蹈症患者，得病的是脑细胞，摧毁的是人地脑神经。没有了正常的思维。灵魂也好，精神也好。是不是都遍体鳞伤？一个已经退化和难以自控的灵魂，又如何修为呢？像我这样的病人，为了免除精神之苦，为了让灵魂完善保留，是不是在脑神经细胞退化之前，就该早点结束生命？既然肉体最终难逃一死，我能否早点求死，让灵魂少受折磨，少了坑害别人，也省的自己丑态百出，给自己留下一些尊严，给别人留下一点美好印象？”

释慧法师听了靳柯的话，一时哑口，无言以答。他低头沉默许久，才说：“靳先生，我真不知道该如何回答你，我不愿用是非皆可、故作深奥地偈语搪塞。也许，人总是人，根本没有脱离肉体以外的灵魂生活，所谓精神解脱、灵魂不朽，只是一种虚幻，用来弥补肉体必死的遗憾。也许正如你所说，精神只有离开肉体，才会真正解脱和不朽。我看到了你的灵魂挣扎，要脱离生命而去。你向我提出了尖锐的问题，我的回答是：生命是善本善根，佛大慈大悲，是不允许戕害生命的，你必须珍惜生命。”

释慧法师似乎顿悟到什么，他神情一振，站起身来，高声说道：“诸位受众，不知你们悟到没有，原来人的肉体与心灵密不可分。没有肉体，我们将真的无我，不再能呼吸新鲜空气，不能看风景，不能念经、坐禅，不能听音乐。原来，灵魂的种种愉悦，根本就离不开肉体，没有肉体地健康，灵魂也不会安宁。离开肉体，灵魂只不过是一个无知无觉地幽灵。”说完，他合掌施礼，他走到一位小僧面前，对他附耳叮嘱。

小僧出门，不一会儿，一队僧人进屋来，在前面一排蒲包上