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该段在说：佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？如来我从前在然灯佛所，于法有所得否？”须菩提答曰：“世尊！我师父您在然灯佛所是自悟自修自证，于法实无所得。”佛又曰：“须菩提！你的意思怎么样？菩萨这些觉悟的有情众生，于佛土之中作善缘福业，庄严佛土了吗？”须菩提答曰：“非庄严。这个缘故，因为我师父您所说的庄严，非形相庄严，如黄金为地、七宝为台等，不过都是心之所现。心净国土净，净心无秽土，此即无法、无定法，万法唯心。有形有相的庄严，不过名为庄严（实未庄严）而已！”佛又曰：“须菩提！所以诸菩萨摩诃萨，应该如此一心不乱，生清净心，不可住在六尘法上生心，否则心被六尘缘影所缚，妄念旋起，心怎么能清净呢？原来众生的觉性（清净心）妙湛圆寂，本无所住，如明镜现前，物来悉照，物去即空，所以若无所住，则生清净心矣！”佛又说：“须菩提！譬如有人，身如须弥山王，你的意思怎么样？是身为大否？”须菩提答曰：“甚大，世尊！这个缘故，虽然此身甚大，可是有形有相的东西都有生灭，都无常，免不了成住坏空、生住异灭的轮回而不能叫大身，但如我师父从前所说非相之法身，此身才是清净之本心，是法身也。此心包太虚空，遍法界，无相无住，顿入圆明，岂有形的须弥山所能比量么？这个无相的身才是真的大身啊！”

“无为福胜分第十一”【须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊，但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不。须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩提，若善男子善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。】

他的含义是这样的：佛曰：“须菩提！如是恒河所有沙数，每一粒沙等于一恒河，你的意思怎么样？恒河之沙多不多？”须菩提答曰：“世尊！甚多，一沙各为一条恒河，其河尚无数之多，何况河中的沙呢？”佛又说：“须菩提！我今实在告诉你，若有善男信女，以一粒沙当作一个世界，用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来布施，得福德多否？”须菩提答曰：“世尊！甚多。”佛告须菩提曰：“若善男信女，在这本经中一章一句，乃至受持四句偈等演说给人听，这个法施的福德远比前宝施的福德，更多多矣。”

“尊重正教分第十二”：【复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。】

其意义是说：佛再曰：“须菩提！若有人随便在什么地方演讲此经乃至四句偈等，使诸听经的人消除妄念，当可知这一卷的真经就在此处的身中，就可感应天道的菩萨神明、人道众生、阿修罗道的恶魔等，皆来花香顶礼，如同敬仰佛像塔庙一般来供养。何况有人多多能受持读诵此经，以求悟性。”佛又曰“须菩提！可知道这种人是成就于无上菩提之法（阿耨多罗三藐三菩提法），更无有一法能超乎其上的。要知道自心即是佛，并不是从外得。所以经典所在之处即有佛在。可以说，宛然如与佛弟子三宝同居，焉有不成就之理，岂不可尊可重乎？”

“如法受持分第十三”的原文是：【尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

须菩提，于意云何，如来有所说法不。须菩提白佛言，世尊，如来无所说。

须菩提，于意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不。须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。

须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不。不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。】

本段的意义就更加明确了，他的意思是说：须菩提听佛说完前分的经，这时问佛：“世尊！此经叫什么名字？我们要怎么样受持奉行此经呢？”佛告诉须菩提：“乘此坚利的妙智慧，能到安乐的彼岸，超三界，脱轮回。此经以‘金刚般若波罗蜜’名