第258部分(第1/4 页)

Ｔ谘缁崾保�樾闳�担骸半尥��冉允乔壮械勖�路病保�士伞霸诖私鹆�钌柩纭保�叭糁劣字饕院螅�圆蛔既顺荚诮鹆�钍逞纾���运嗵逋骋病薄Ｕ饩兔飨运得魈焱跞衔�庋�鍪遣缓稀疤逋场钡模�院笥字鞑坏谜沾税炖怼＜淳驼獯紊柩缫渤莆�按脱纭保�鸨吧舷轮�趾敛缓���悄艽诱獯谓鹆�睢按脱纭敝刑教殖鲆桓觥捌降鹊男卵俊蹦兀浚�

《如何评价杨秀清？》一文有一段说：“在太平天国政治体制中，与平等相联而产生的另一个特点，便是同一爵职，并列多人”，如太平天国有“五主”——天父上主、救世主、真主、幼主、赎病主；“八位万岁”——天父、天兄、天王、幼天王、光王（天王第三子）、明王（天王第四子）、东王、西王。既然杨秀清在“五主”、“八位万岁”之列，“五主”中前四主已称万岁，第五赎病主杨秀清称万岁是“合道理的”。杨秀清既为太平天国立下卓越功勋，故列为“八位万岁”之一。由此得出结论说：杨秀清为万岁，是“合乎洪秀全宗教思想的。”

考太平天国的政治体制中并无“五主”之说。“五主”之说是《如何评价杨秀清？》一文的作者，根据《钦定敬避字样》引伸出来的。该文说：“据《钦定敬避字样》的规定，太平天国的‘主’有五位”，即天父上主、天兄救世主、天王“真主”、洪天贵幼主、杨秀清赎病主。按《钦定敬避字样》规定是这样的：“主”字下有上下两行文字，上下行连读“上主皇上帝、救世主、真主、幼主、赎病主、主将、主宰之主可用，余俱以司字、专字代。”如果说“主”字可释为万岁，那末，主将岂不是变成了“万岁将”了？又且根据上述规定，何只五主？包括“主将”在内，那就不知有多少“主”了。

问题的关键在于如何认识上主、救世主、真主、幼主与赎病主的“主”字的真实涵义。根据拜上帝教教义，耶和华“造天地山海人物”，故称“上主”，这个“主”是主宰一切的意思。耶稣“降凡捐躯，代世人赎罪”，故称“救世主”。洪秀全奉天父命“主宰天下”，故为“太平真主”，即是“太平天子”的意思。杨秀清代世人赎病的故称赎病主。“上主”、“救世主”、“赎病主”是拜上帝教义中“高天”里的尊号，“真主”是现实世界政治元首的崇称之一。同一“主”字，涵义不同。如天王称“天主”、“天子”、万岁。杨秀清是东王，封九千岁，并不是因杨是赎病主才封九千岁的。万岁是皇帝的专有崇称，在《太平礼制》和《天父下凡诏书》中，只有天王、幼天王得称万岁。在太平天国的印书中，也没有发现把帝王的专有颂称——万岁，加到“高天”里的天父、天兄头上的记载。怎能把具有不同涵义的上主、救世主、赎病主、真主、幼主，因为都有一个“主”字，就把他们等同起来，说“五主”是平等的，都是万岁呢？

“八位万岁”说能否成立呢？答案是否定的。太平玉玺上刻有“……天王洪日。天兄基督。救世幼主。主王舆笃。八位万岁。真王贵福。永定乾坤。永锡天禄”等四十四个字。罗尔纲同志对其中的“八位万岁”作过考证。他从太平天国后期洪秀全制定的《朝天朝主图》中有“爷、哥、联、幼真天主，光、明、东、西八数龛”等诗句中把天父、天兄、天王、幼主、光王、明王、与东王、西王并列，认为天王是万岁，天父、天兄以及其子都称万岁是可以理解的。“东王为上帝降托，西王为耶稣降托，上帝、耶稣既称万岁，他们的降托者也称万岁，理都说得通。”但他有怀疑，他说：根据《太平礼制》，光王、明王只称千岁，“难道是后来对初制有了改变，天王诸子也得与幼天王同称万岁吗？”（罗尔纲：《太平天国文物图释》第25—29页。）考洪秀全作《朝天朝主图》的目的是“诏定”从上帝到洪氏诸王与异姓将领的“位次”。从该图附有的诗句第一句“上帝基督共朕三”看，表明天王排定的位次第一是上帝，第二是基督，第三是天王。其余诗句排定的“位次”是幼天王第四，东王第五，光王第六，明王第七，西王第八，天王的长、次兄洪仁发、洪仁达是第九、第十。当他排列到第八位时的诗句是“爷哥朕幼真天主，光明东西八数龛。”“龛”与堪相通。诗的意思是“爷哥联幼真天主，加光明东西堪成八数了”，即排列了第八个位次了。

值得注意的是《朝天朝主图》中的诗句下都附有“洪”字形的符号或“八”字。如“上帝基督共朕三氵。”“爷哥朕幼三一添□”。“爷哥朕幼……八数龛八”。排到王长、次兄仁发、仁达的“位次”是第九、十位时的诗句是“长次加尚十全吉六”。论理，“十全吉”后应为“十”字，洪