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所谓观照般若，是吾人一念之心，对于山河大地，形形色色，一切有为无为，都能够虚灵洞彻，观照无遗，这种智慧，便叫做观照般若。

所谓实相般若，就是吾人现前一念之心，所有知觉之性，同一切境界之性，无分彼此，无分内外，无是无非，统统是一个法界性，这种智慧，便是实相般若。

这三种般若，总不离吾人现前一念之心。吾人现前一念之心，初由文字般若，起观照般若，最后便可得到实相般若。

“般若”两个字的意思，已经说明了。现在我再把“波罗蜜多”四个字的意思来说一说。“波罗蜜多”四个字也是梵文，翻成中国话便是“到彼岸”的意思。有人说“波罗”就是“彼岸”的意思，“蜜多”就是　“到”字的意思。又有人说“波罗蜜”就是“到彼岸”的意思，“多”字含有“定”字的意思。此外还有把“波罗蜜”翻作“事究竟”或“度无极”的，其实都不过是大同小异而已。

为什么叫做“到彼岸”？“彼岸”是对“此岸”而言的。我们凡夫所住的，生死轮回的境界，便是此岸，又可以叫做“生死岸”。那边没有生死轮回的境界，便是“彼岸”，又可以叫做“涅槃岸”。如果我们由生死轮回的　“此岸”，度到那没有生死轮回的涅槃岸，那就是叫做“到彼岸”了。

为什么又叫做“事究竟”呢？因为我们所住的此岸，一切的希望，一切的事业，都是不彻底的，都是空虚不实的，所以有成则必有毁，有盈必有亏，无一事得究竟圆满。唯有那涅槃彼岸，没有生也没有灭，一切一切，都究竟圆满。所以到了彼岸，便可以说是“事究竟”，又叫做“到究竟”。

至于“度无极”，也同“到彼岸”一样的意旨。不过是新旧译地不同。旧译叫做“度无极”，新译叫做“到彼岸”。

还有把“多”字译做“定”字的，也可以说得通。因为修行法门“定”与“慧”是一样重要的。无“定”则不能生智慧，所以吾人修行之时，当用“智慧”来观照，用“寂定”来摄持。定、慧两轮，同时并进，然后才可以出生死而到彼岸。

上面把“般若波罗蜜多”六个字都解释过了，现在我们可以明白“般若波罗蜜多”六个字合拢来说，便是“智慧到彼岸”或“智慧到究竟”的意思。

现在我再把“心经”两字来解释一番。虽然我在前面已经把这部经的名义约略地说过了，但是意思还不充分，所以现在有补充几句的必要。

“心”字的解释，可以分做好几种：

第一种是指“肉团心”而言的，也就指我们五脏里面的心脏而言。心脏本来是主持人身上血液循环的机关。从前人人以为它是主持思想的，但是现在的科学家，同我们研究佛学的都不承认这种说法。科学家以为主持思想的，是“脑”不是“心”。但是这部《般若心经》的“心”字，不是指心脏，也不是指脑髓。

第两种是指“思虑心”而言的。思虑心在梵文为“末那”，为八识中第七识，是“意”字之意。也不是心经的“心”字。

第三种是指“集起心”而言的。所谓“集起心”者，以其能集积许多种子，而生诸现行法，所以叫做集起心，其实就是第八阿赖耶识。法相宗所说的万法唯识，就是指它而言。但是还不能说是心经的“心”字。。　最好的txt下载网

应慈法师　般若波罗蜜多心经浅说（3）

第四种是“真实心”，就是“常住不变的真心”，就是“自性清净心”，“如来藏心”，也就是真如本体。这个心“不在心，不在脑”，不在中间及其内外，其实又无所不在。佛家说“一切唯心”，“万法唯心”，就是这个“心”。《楞严经》说“七处征心不得”，《金刚经》说“应无所住而生其心”，过、现、未三世不可得“心”，二祖慧可觅心不得之“心”，《起信论》“一心二门”之“心”，都是指这个心而言。这个心是万化的根本，所以佛经说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”世界上万事万物，小到吾人之“思虑心”所思所虑之法，“集起心”所集所起之法，乃至山河大地，虚空人物，无一而非此真实心所显现者。所以说“一切唯心”，要明白这一个“心”，才可以说是“明心”。要洞见这一个心的体性，然后才可以说是“见性”，然后才可以渡生死流的“此岸”，而到涅槃的“彼岸”了。

至于讲到“经”字，这是很容易明白的。照儒教的说法，“经”是“经地义万古不变”的“常道”。佛经的“经”字也是同它一样的意思。又这“经”字，是经纬线的“经线”，因为圣人所说的话能直