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修养好不好？修养到最后，感觉到我这一生可以承担更大的使命了。

《孟子》里谈修养的快乐，还是以舜为例。孟子说，舜吃干粮啃野菜的时候，就像准备一辈子这么过似的。当他当上了天子，穿着麻葛单衣，弹着琴，尧的两个女儿侍候着，又像本来就享有这种生活似的。什么意思呢？乐天知命。舜穷困的时候，觉得我这一生本来就是这个样子，没有什么关系。后来当了天子之后，有各种享受，觉得这也没什么特别，因为我的心不在享受上。“若固有之”，好像本来就是如此，人生都在自己手上，这是《孟子》里描写舜最令我感动的一句话。

在这里我想到《庄子》里的一个故事。庄子很喜欢拿孔子作为古代人物的一个代表，有时候加以批评，有时加以称赞。孔子在陈蔡之间被围，几天没有什么粮食，学生们开始抱怨了。孔子对他们说，君子“穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通”（《庄子·让王》），穷困的时候快乐，通达的时候快乐，我的快乐不在于穷困跟通达，而在于道。孟子跟孔子是一致的。

现在我们应该明白了，为什么要修养？修养是成就自己，到达某种程度之后，快乐就会由内而发。

孟子还说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》）穷困的时候努力让自己变得完美，显达的时候让天下人一起变得完美，这就是读书人的理想。仔细阅读《孟子》中的这些描写，我们会发现，修养是多么关键，由修养而来的快乐又是多么让人赞叹。

孟子甚至还说：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”（《尽心下》）去向权贵进言，一定要先把他看轻，不要把他高高在上的样子放在眼里。为什么？权贵要生活的享受，如果有一天得志，我不要这种享受，我把古人的理想加以实践，为百姓服务，所以何必害怕他呢？这代表人格是平等的。

官职、地位，要看个人的专长跟机会，人格是要自己负责的。

一、仁政的出发点

孟子说：“夫仁政必自？界始。”（《滕文公上》）这为他的仁政理想定下了基调。仁政要从划分田界开始，划分田界是让老百姓耕者有其田，可以通过自己的努力有收成，养家糊口。周朝实行井田制度，九百亩这么大一个地方，？一个井字，中间这一块称为公田，八家各分一百亩地，称为私田。公田是大家一起耕，其收成抽出来当税收。公田上的农事做完，然后才敢做私田的事。这同一井田的八家人，出入的时候互相结伴，强盗来的时候互相帮助，生病的时候互相照顾，老百姓就会亲近和睦。用现代的眼光来看，井田不光是一种？济制度，也隐约有一种社区的观念了。

以井田制为基础，下一步就要设法做到，不要去耽误老百姓耕种与收获的季节，粮食自然吃不完。细密的渔网不要放在大池里捕捞，鱼鳖自然吃不完。砍伐树木按照一定的时间，木材自然用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材又用不尽，这样就使老百姓养家活口、办理丧事（木材也用来做棺材）都没有什么不满，这就是王道的开始。这些条件，今天听起来好像没有太高的要求，但是在古代来说，已？很不容易了。

再进一步，在五亩大的宅院中种桑养蚕，50岁的人就可以穿上丝绵袄。鸡、狗与猪这些家禽家畜，不要错过繁殖的季节，70岁的老人家就有肉吃。孟子说：“70岁的人有丝绵袄穿有肉吃，一般老百姓不挨饿也不受冻，这样还不能称王天下，是从来不曾有过的。”

反过来看，这也反映出战国时代社会是非常不公平的。孟子？常抱怨那些诸侯“率兽食人”，厨房里有肥肉——猪养肥后再杀，马厩里有肥马，但是老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，老百姓的粮食都被猪、马吃掉了，这等于率领野兽来吃人。所以孟子谈到仁政的时候，首先提出老百姓能够安居乐业，这是朴实的要求，任何人都希望有这样的生活条件。他不是唱高调，忽然就来一个很高的理想，而是很务实，要把农业社会的井田制办好，然后一步一步深入，最后让每一个人都能够过得愉快。

接着就要谈到有恒产有恒心这样的观念。孟子很了解老百姓的痛苦，他说，老百姓没有固定的产业，因而也就没有坚定的心态。没有坚定的心态，吃不饱穿不暖，就可能去违法乱纪，饥寒起盗心啊。如果他们犯了罪，被逮捕关押，受到惩罚，这就等于是统治者设下罗网陷害百姓。所以孟子强调要让每一个人都有固定的产业。当然孟子也说，只有读书人例外，读书人没有恒产也能够有恒心。他实在是太看得起读书人了，他想的大概是像颜渊和他自己那样的读书人，从儒