第3部分(第1/4 页)

笮嬖谏痰耐砥冢�笮娴某鐾林な盗松倘说纳�睢Ｉ倘搜莱荽执螅�掳途痛螅�谷Ч牵�笙掳停�欢�挥薪裉烊苏饷葱忝馈�

这个时代的人工饲养是怎样的生产呢？牛、马、羊是村落的公产。这些家畜分做若干小群由村民赶出村落去放牧。这群一定不是“风吹草低见牛羊”那么壮观，或者是三、二头一群，或者是三、五支一群。商人维持着很低的劳动收获。书中说，见素抱朴，主张节俭有历史的渊源。

从享太牢的生活画面，我们看到了村落居民的日常生活，分享太牢。

“春登台”：郊游。放松一下，轻松一下，这是相对于“村落”生活而言。如果不存在村落生活，氏族人将在山野间采集、放牧，每天都登台，也就不发生春登台的事情。与“我”的“泊”生活相对，春登台是高尚的享受。村落的居民春登台相当于今天人过盛大的节日。

村落的氏族忙于村落生活，日夜不得闲。村落氏族忙些什么呢？采集来的粗糙的食物需要煮食，猪需要喂养，植物的种子需除去外皮才能吃，有些需要磨成粉，穿的衣服有兽皮和麻制的两种，麻布是由麻纤维一根一根编织起来的，村落的房屋泥抹草苫，难经风雨，修房需很多的精力，村落里有很多公共的事物，宣讲人一类的客人来到村落需要款待，还有陶器的烧制，用陶罐到水边去提水等等。

春登台的又一个原因是婚姻的需要。氏族的内部禁止通婚。婚姻是在不同的氏族间进行。怀春的女性到村落外去，并不象今天这样过夫妻生活。在商鞅时还残留“一家人”睡一个屋的习俗。春登台也是怀春女子的婚配活动。孩子生下来，便是村落的成员，不一定由生身的母亲抚养，等等。

“村落生活”在周、春秋时看不到。周、春秋时有了城，城是侯国的标志。有多少个侯国，就有多少座城。没有能力建城的氏族便依附于侯国，相当于今天的少数民族。有了城就一定有市，城居民的生活用品从市上买到。村落是商时代的特征，城市是春秋时代的特征，在春秋时，春登台只是一种延续下来的习俗。

在开阔的山间河谷土地上，星罗棋布的点缀着规模不大的村落，放眼望去，炊烟可见。村落与村落之间杂草丛生，矮树相间。小动物在树丛中出没，大的野兽已经退出这块土地。人兽各自有自己的领地，不相侵扰。在村落近处的空地上，种植着小块的豆菽，稍远处放牧着三、五只一群的牛、羊。在村落里有干不完的活。一部分人结队到远处去采集嫩枝绿叶。夕阳夕照，外出采集的人归来，放牧的牛、羊也回到村落。在天黑以前，人们吃完一天中一次的熟食。

夜色中，村落不远处的“郊外”，燃起了篝火。篝火驱走了蚊虫。在篝火前，女人们纺麻织布，孩童们藏猫游戏，发情的女人去约会意中的情人。篝火引来了流浪的客人，这是一批以宣讲为职业的文化人。宣讲人中，有的宣讲远古时代的故事，有的宣讲人带来了“帝的赐福”。道书的宣讲人将村落人的心愿收集整理成“宣讲词”，再宣讲给村落人听，向村落人唱生育神歌。

在另外的篝火前，正在进行歌舞*，歌舞*是更古时代流传下来的习俗，是少男、少女喜欢的活动。少男、少女们用歌来呼唤异性的爱，用舞来展示身体美。

夜深了，篝火熄了，人乏了。于是人们便结伴回到各自的村落去。那些宣讲人被当做客人，村落人为客人安排住宿。

宣讲人是本书叫的名字，在道书中称作圣人。因为时代不同，还有一些名字。名字并不重要，重要的是明确宣讲人的“身份”。宣讲人是人而不是神，他们要活着，他们的归宿在哪里？从第一个村落出现在黄河边到春秋几千年间，村落的宣讲就没有中断过。这是怎样的奇迹呵！原来，随着村落出现，村落人建起了祭祀场所，这祭祀场所叫做“祠”。若干年以后，在祠里有了专业的管理人和主持人，叫做巫。巫被派到村落扩大宣传，这就是道书和其它古书（如山海经）的宣讲人。宣讲人一代一代的传递，传递了几千年。这是一支为数众多的文化群。商以后巫祠衰落，巫宣讲人走向社会，成为了社会的职业说书人。氏族文化经由巫宣讲人，社会说书人接续下来。

在春秋时，有宣讲道的群体，宣讲是一种职业，很类似后代的说书人，流浪艺人，古书道德经，论语，山海经，在成书以前，有过宣讲的阶段。历史书“战国策”中那些绘声绘色的人物，故事要比汉以后的“二十四史”精彩得多，是谁编出来的？是宣讲人。

文化属于历史范畴，后代的文化是对前代文化的继承和延续，表现为历史的