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艺，使玛雅可以以此闻名于世。

尽管城市化在许多其他文明的发展当中都是一个重要因素，真正的城镇主义，

也就是人类密集的定居点，在玛雅古典主义时期并未出现。玛雅农业的特点使他

们居住得很分散，他们只在宗教庆典的时候才聚集在城市中心。几个世纪以来，

这种分散的居住形式一直是玛雅人的显著生活特征。地域上的与世隔绝可能是这

一地区几百年来一直保持这种生存状态的重要原因。因为，这种分散的居住方式，

缺乏防范设施的定居点，若不是与世隔绝的状态下是很容易受到侵袭并极难防守

的。

一般而言，科技的进步总是与文明的发展相伴随的。但玛雅的科技自始至终

从未改变过。因为缺乏原材料，冶金也不可能发展；在古典主义时期，玛雅人引

入了黄金珠宝，但金属工具并未因此而代替了石质工具。因为没有被人类驯化的

动物出现，所以也没有人发明轮子，并且大自然所提供的生存条件也不可能使人

为改进农业技术而有任何发明创造。

虽然玛雅社会的阶层分化是如此的明晰，但到目前为止，我们没有发现任何

政治组织出现过。古典主义时期玛雅文化的同质性或许可以证明曾经有一个强大

的中央政权存在过，但宗教是如此盛行和重要，以至于，在几乎整个玛雅文明时

期全部都是神权政治。最高文明被卷入的政治统治中去，这种政权可能完全投身

于建立军事统治或是帝国及建筑，但在玛雅从未出现过这种发展趋势。有证据证

明曾经发生过两败俱伤的竞争，但在国家主义的前提之下，从未发生过战争。

作为复杂的玛雅文明的重要特征的程式化的宗教得到了高度的发展，并且很

明显，它是这种文化的焦点所在。既然玛雅的大部分公共设施都是宗教建筑，那

么城市化在征召劳动力方面的便利可能就不那么必要了。很可能，玛雅人是心甘

情愿地进行这类宗教活动的。

当然了，最著名的玛雅杰作是在智力领域内的，在这方面他们超过了所有新

世界中的文明，甚至超过了一些旧世界的文明。这些成就，无论是发明还是神职

人员的财产，似乎的确没有任何实用价值，这些成就与任何经济活动无关，也不

以追求经济利益为目标。写作、历法、天文和数学都是耗费了玛雅人大量时间，

投入了大量精力的事。这些事让人如此倾注精力是很难解释的。玛雅人每年都要

在精确的日子里进行宗教典礼，年复一年，乐此不疲，但我们不清楚为什么玛雅

人在如此长的时期里坚持这样做。从有自己的大事纪表开始，玛雅人就开始追求

年月日上的精确性，这又是为什么呢？然而，玛雅人设计出如此复杂的智力体系

一定是有其原因的。

尽管玛雅文明并不符合世界文明的标准，也不符合裘得主张的文明发展的过

程。但玛雅文明发展史倒是很符合斯特伍德的理论，玛雅文明恰好是文明发展适

应特定环境的例证。佩滕的丛林似乎是不利于文明发展的因素，但玛雅却在此基

础上发展出了自己的文明。这里的农业体系不仅要维持农民自身及家庭的生存，

同时还要创造出剩余食品。自然资源的相对贫乏使技术的进步几乎是不可能的，

但玛雅人把现有的技术水平发挥到了极至，它完全可以满足人们的生活需求。而

人们的需求也只是在于提高其艺术价值和美学效果，而非追求数量和产量。当地

的环境和维持其生活的一系列劳作方式都排除了人口集中化的可能性，但玛雅人

有自己的社会组织方式和社会控制系统，而在其他地区，这应该是一个城市化的

过程。玛雅人对生态的适应是成功的，玛雅的农业，技术和社会政治基础就建立

起来了。玛雅人可能把他们的注意力转向宗教和智力上的高度发达，这是大多数

复杂文明的特征。而同时这也是玛雅文明的显著特征。

以这种分类方法——根据环境来为文化分类，然后按照文化的发展来发现其

相似之处，玛