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雅文明迄今为止在那种环境上发展出的惟一一种文化。这可能是由

于其环境的特殊性，以及考古发掘上的困难。大多数的古代的高度发达的文明都

坐落在世界的干旱区域里，这在考古学界里是众所周知的。在那种干旱的区域里，

气候条件可以提供足够的物质得以还原历史文化的原貌。而要把历史材料保存到

这种程度，在潮湿地区几乎是不可能的。但考古学者们还是进行了大量的工作以

获取更多的信息，并且对类似条件下的文明与玛雅文明进行了一定的比较。在亚

洲南部密林中进行的深入的考古学研究就可以为这种比较提供材料。在那里，我

们至少已经发现了一个古代文明的文化遗址，在柬埔寨的吴哥窟。然而，古代柬

埔寨文明尚未被像玛雅文明一样去研究，并且，目前，只有很少的材料可供比较。

/*　42　*/第六章综合评价（4　）

古典主义时期的政府

现在我们已经在很大程度上重建了玛雅文明的历史。但古典主义时期，玛雅

政权的组织形式依然困扰着我们。玛雅的古典主义时期历经六个世纪，全国各地

的高度同质性和政权的稳定性是其显著标志。毫无疑问，从建筑和陶器上可以看

出，其宗教和神庙都是有所变化的，但是玛雅文化中最本质的形式自古未变。人

们对于不可抗力量的遵循程度可能是玛雅文明的标志之一。但是有一点仍然值得

质疑，在这样一个复杂的社会里，仅此一点就足以维持统治秩序吗？在如此广大

的区域里，在如此长的时间内，玛雅文明始终以稳固和秩序作为其显著特征，其

原因也许只能是有一种正规而有效的统治方法为玛雅人所掌握。

这种在广大范围里的文化同质性显示了在这片区域内有一个统一的强大的统

治者，但是到目前为止都没有证据能证明曾经存在过这样一个中央集权的政治权

威。前文中我们已经提到过，玛雅文明史中几乎没有战争，这是古典主义时期的

又一显著特征，这显示了在玛雅地区宗教力量极为强大，足以阻止一切战争。同

时也存在着另外一种可能性，那就是有一个坚固的中央政权统治全国。然而，虽

然没有组织化的大规模的战争，却不可避免地存在着散见于各处的突袭，各个统

治中心相互抢夺俘虏作为奴隶或祭祀用的牺牲。这几乎又证明各个政治中心是相

互独立的，这种状态无疑又会削弱中央政权的统治。如果中央政权强大的话，这

种地方政权之间的突袭则可以被完全地制止住。

在西班牙征服时期，玛雅出现了上文讨论过的区域内的统治者，但是没有证

据可以证明这是古典主义时期政治统治遗留下来的统治传统。很有可能，这是托

尔特克族引入的一种政权组织形式。尽管，从古典主义时期开始，玛雅的社会组

织形式和国内人民的生活就没再发生过重大变革，但托尔特克族的入侵首先是一

种军事上的占领，那么无疑，这种入侵就破坏掉原有的负隅顽抗的政治组织形式。

这很可能是一种神权政治。在玛雅人的生活中，宗教占有绝对重要的地位。

统治可能就是靠神职人员协同一致形成一种紧密的组织来维持的，而每一位神职

人员都统治着某一特定的宗教中心。如果玛雅的社会统治真地是靠这种被粘合起

来的普通的宗教来维系的，那么宗教统治的绳索就不够坚韧，不可能排除潜在的

各个政权间的敌视——但至少这种统治形式的力量完全可以保证这种敌视不致发

展成最终导致国家分裂的力量。

如果玛雅的统治形式真地是神权政治，那么这种统治必定是建立在普通民众

的对宗教的信仰和各种宗教仪式活动之上的。玛雅的神职人员与埃及的不同，他

们不懂得任何真正有价值的经济学知识，而埃及的神职人员至少还可以预测关乎

他们生死的尼罗河何时会出现洪水。玛雅的神职人员也不能和美索不达米亚的相

比，他们不会去主持任何有关经济的活动，而美索不达米亚的神职人员则统一管

理着生死攸